醒心／省心

你現在正在做的事，就是你生命中最重要的事。

托斯卡尼尼是舉世聞名的指揮家。人生的閱歷豐富，他到過很多地方，指揮過無數的樂團，也見過無數的達官顯要。

我們的基本觀念是：人 -- 就我們所知的人 -- 並非完人。大自然僅僅使人發展至某個階段，以後就任憑人，或者靠著他自己的努力與設法，求得進一步的發展，或是活到死都如同出生時一般，沒有發展，或者退化而喪失了發展的能力。

在這種情況下，人的進化是指某些內在的性質和特徵的發展；而這些性質通常都停留在未發展的階段，而且是不會自行發展的。

Sri Bhagavan：

你必須進入一種能夠持續去看見的狀態裡，當看見發生了，所有的痛苦都終止了，因為看見就是自由。不需要任何努力，也不需要時間。我們常常舉的例子是，如果有條蛇在你面前，你很害怕，恐懼得顫抖，當你一旦看清它不是蛇，而是繩子，害怕馬上就消失了。不需要任何努力，也不需要時間，你一看見就解脫了，這也同樣適用於頭腦所發生的事。如果你能真的看見正在發生的，不論它是什麼，不論是情慾的想法，或是殺人的想法，或是任何想法，都充滿了喜悅及解脫。

我們無法認清“我執”是敵人，是所有痛苦的根源。當我們被棍棒或石頭擊中，我們會痛；當別人說我們是“小偷”或“騙子”，我們會生氣。為什麼？ 因為我們非常珍愛、執著於“自我”，我們心想：“我被攻擊了。”對“我”的執著，才是解脫和覺醒的真正障礙。

我們所謂的邪魔力量或障礙製造者，例如鬼、神等等，其實都不是處於自己之外的個體。事實上，問題都來自內在。因為我們執著於“我”，於是我們會想：“我好不快樂，我找不到東西吃，我沒有衣服穿，許多人反對我，我沒有朋友。” 這種無意義的念頭，讓我們非常忙碌。這也是我們沒有走向解脫和覺醒道路的原因。從無始以來至今，我們不斷投生六道輪迴。我們在三界輪迴中辛勞了多久，一直在做我執的奴隸？ 這就是我們無法逃脫的原因……

　　很多人走路時，是用一種緊張不安的姿態在走路，但本人不自知，長期下來自然腰酸背痛。很多人吃飯時，也是帶著焦慮恐懼在吃飯，因此消化不良或胃潰瘍。很多人每天醒來時，就用一張充滿不安迷惘的表情，來面對自己和任何人，很多很多人活著都無法放鬆，不僅身體僵硬，心也無法柔軟，只要有一點風吹草動，就緊張兮兮地拿起機關槍胡亂掃射一番，直到子彈打盡了仍一直緊扣扳機，這樣的人生，就是地獄，才是最苦最悲的。

　　佛陀要說的，就是要大家覺醒去看清所有的苦，都是我們自己製造出來的假象，並不是要大家都去理光頭吃素不問人間俗事，或是拋家棄子不要工作和七情六慾去遁入空門，我認為這不是佛法的本意，當然，出家可以是許多人選擇的一種生活模式，但這模式並不適合所有人。

我們每個人都認為我們很愛自己的家人，你很愛自己的孩子、妻子，不是嗎？ 你會帶她們去吃他們喜歡的披薩，他們過生日的時候從不忘記給他們買禮物，在他們不高興的時候扮怪物嘗試改變他們的心情。我們每個人都確信這就是愛，大概沒有人會說這不是愛。

根據佛法，在我們證悟之前，我們所有的愛都是基於自我。或者說，我們所有的愛都需要回饋。當我們給了對方一個吻，我們至少希望也得到一個同樣的吻或是其他東西。

The Madman 瘋子

我在精神病院的花園裡碰見了一個年輕人，他看上去面色蒼白，人很可愛，富有奇想。我在他旁邊的長凳上坐下，我問：“你為什麼會在這兒呢？”

梵文中有句諺語說：當你的兒子或女兒16歲時，去成為他們的朋友，不要成為他們的老師，不要告訴他們什麼該做、或什麼不該做，而是去分擔他們的挫折困難，去當他們的朋友。

你知道，朋友是個跟你同起同坐的人。朋友了解你，跟著你、你的情緒、困難在一起，他跟你是一國的，所以，如果你對他們像個朋友，而不是像父母，他們就會對你敞開心胸。通常青少年比較容易對朋友、同儕開放心胸，而比較不容易對父母。這是正常的現象。老師也該像這樣！老師也應該是個朋友，像朋友般地對待及說話。這樣你們之間的隔閡就銜接起來了。一但隔閡銜接起來，愛就開始流動，溝通就發生了。一旦溝通發生，問題也就解決了。我們大多數的問題都是因為缺乏溝通。

Who Are You.... Really?

The voice is from Gangaji, reading her book "The Diamond in Your Pocket" (audio book from Soundstrue). The music is by Lisa Gerrard and Patrick Cassidy: Elegy, from the album Immortal Memory. The images are from the BBC series Planet Earth, Mountains episode.

摘自 《探索奇跡》 第七章：為什麼我們不記得自己

＜作者：鄔斯賓斯基(葛吉夫學生)＞

辨喜，英文名：Swami Vivekananda 斯瓦米·維韋卡南達（1863～1902），又譯斯哇密·維韋卡南達。原名納蘭德拉那特·達泰 (Narendranath Datta)，法號辨喜。他生於加爾各答，屬剎帝利種姓。他是印度近代哲學家，社會活動家，印度教改革家。

從1893年在美國芝加哥參加世界宗教議會到1902年在加爾各答離世，辨喜的生命旅程就像一顆流星，短暫，卻發出耀眼的光芒。他是第一個把印度傳統哲學思想和瑜伽修行介紹到西方的先驅者，其著作已被翻譯成十幾種語言，在西方世界廣受尊崇。

195 0 年 7 月 20 日
[ 英譯] 坦尼沙羅比丘
[中譯]良稹

　　呼吸是將你跟身體聯繫在一起的那根線。如果將你的呼吸拿走，你和你的身體就會瓦解。就是呼吸將你和身體綁定在一起。那個你所稱之為你的身體的以及那個你所稱之為“我”的，這兩者被呼吸綁定在了一起。而這個呼吸決定了此刻你是誰的許多方面。

當生命越來越覺察到它與肉體共處是為了什麼——並覺察到它並不是它的肉體，而只是與肉體共處——它就變得願意，並且能夠花越來越多的時間與肉體共處，因此，就顯得「需要的睡眠少」。

有些人甚至一邊與肉體共處，一邊又與靈魂合一，體驗因知曉自己真正是誰而來的喜悅，卻不失去自己身為人身的知覺。

作者：一隻布穀鳥

禪定三摩地（瞑想）

　　宇宙萬有的一切活動是動態.太陽、月亮、萬物都在動。這個世界如果不動，就毀了、空了。我們認為這是死亡了，其實不是死亡，死亡仍是一個動態。世界上有沒有一個真正的靜止狀態呢？沒有。　　

    物理也好，生理也好，思想也好，沒有完全的靜態。靜態，是一種緩慢的動態，一種延長的現象。如果學物理學、科學、哲學，就很容易懂這個道理。

　　六祖慧能未出家前，聽到有人誦讀《金剛經》中“應無所住，而生其心”這一句經文時，當場若有所悟，決定出家學道。他前往湖北黃梅，投奔五祖弘忍。半年之後，聽五祖講《金剛經》，又聽到“應無所住，而生其心”。這句話，豁然開悟。在《壇經》中，他談到無住、無相、無念，這三者實際上是相通相融的。

　　“無住”，就是不在一個念頭上或任何一種現象上產生執著，牢牢不放。比如，一個人受了批評，聽到了一句非議的話，或遭遇挫折，蒙冤受屈，被心外的事物所困擾，心生苦悶，那就叫心有所住。貪財貪色，貪名貪利，心中牽掛自己的追求、自己的貪戀，甚或瞋恨怨怒，這些就叫“有所住”。凡是煩惱，想不開，看不破，放不下，就是心有所住。所謂“心無所住，”當然，就是身在紅塵，又能跳出紅塵，不受紅塵困擾，不受紅塵的系縛。“而生其心”，就是生“無所住”心，就是生出離心。一個學佛者，出入紅塵還能救度紅塵中的眾生，為他們布施法雨，廣說佛法，這就是慈悲心、菩薩心、智慧心了。

我想你們已從很多大師處接受過眾多教法。對於自己的修行，我無可誇耀，但我可以說自己非常有福氣，曾經從某些最偉大的上師那裡接受教法，所以我只能重複他們說過的一些話。

不過我其實更想把這變成一場討論，因為學習佛法是學習你自己，所以我認為討論很重要。佛法經常被稱作醫藥，佛陀的追隨者往往被稱作病人，所以我們討論疾病很重要，而不只是談論治療方法。