目前分類:騰雲駕「悟」者 (32)

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我們的基本觀念是:人 -- 就我們所知的人 -- 並非完人。大自然僅僅使人發展至某個階段,以後就任憑人,或者靠著他自己的努力與設法,求得進一步的發展,或是活到死都如同出生時一般,沒有發展,或者退化而喪失了發展的能力。

 

在這種情況下,人的進化是指某些內在的性質和特徵的發展;而這些性質通常都停留在未發展的階段,而且是不會自行發展的。

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Sri Bhagavan:

你必須進入一種能夠持續去看見的狀態裡,當看見發生了,所有的痛苦都終止了,因為看見就是自由。不需要任何努力,也不需要時間。我們常常舉的例子是,如果有條蛇在你面前,你很害怕,恐懼得顫抖,當你一旦看清它不是蛇,而是繩子,害怕馬上就消失了。不需要任何努力,也不需要時間,你一看見就解脫了,這也同樣適用於頭腦所發生的事。如果你能真的看見正在發生的,不論它是什麼,不論是情慾的想法,或是殺人的想法,或是任何想法,都充滿了喜悅及解脫。


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我們無法認清“我執”是敵人,是所有痛苦的根源。當我們被棍棒或石頭擊中,我們會痛;當別人說我們是“小偷”或“騙子”,我們會生氣。為什麼? 因為我們非常珍愛、執著於“自我”,我們心想:“我被攻擊了。”對“我”的執著,才是解脫和覺醒的真正障礙。

 

我們所謂的邪魔力量或障礙製造者,例如鬼、神等等,其實都不是處於自己之外的個體。事實上,問題都來自內在。因為我們執著於“我”,於是我們會想:“我好不快樂,我找不到東西吃,我沒有衣服穿,許多人反對我,我沒有朋友。” 這種無意義的念頭,讓我們非常忙碌。這也是我們沒有走向解脫和覺醒道路的原因。從無始以來至今,我們不斷投生六道輪迴。我們在三界輪迴中辛勞了多久,一直在做我執的奴隸? 這就是我們無法逃脫的原因……

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  很多人走路時,是用一種緊張不安的姿態在走路,但本人不自知,長期下來自然腰酸背痛。很多人吃飯時,也是帶著焦慮恐懼在吃飯,因此消化不良或胃潰瘍。很多人每天醒來時,就用一張充滿不安迷惘的表情,來面對自己和任何人,很多很多人活著都無法放鬆,不僅身體僵硬,心也無法柔軟,只要有一點風吹草動,就緊張兮兮地拿起機關槍胡亂掃射一番,直到子彈打盡了仍一直緊扣扳機,這樣的人生,就是地獄,才是最苦最悲的。



  佛陀要說的,就是要大家覺醒去看清所有的苦,都是我們自己製造出來的假象,並不是要大家都去理光頭吃素不問人間俗事,或是拋家棄子不要工作和七情六慾去遁入空門,我認為這不是佛法的本意,當然,出家可以是許多人選擇的一種生活模式,但這模式並不適合所有人。


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我們每個人都認為我們很愛自己的家人,你很愛自己的孩子、妻子,不是嗎? 你會帶她們去吃他們喜歡的披薩,他們過生日的時候從不忘記給他們買禮物,在他們不高興的時候扮怪物嘗試改變他們的心情。我們每個人都確信這就是愛,大概沒有人會說這不是愛。

 

根據佛法,在我們證悟之前,我們所有的愛都是基於自我。或者說,我們所有的愛都需要回饋。當我們給了對方一個吻,我們至少希望也得到一個同樣的吻或是其他東西。

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The Madman 瘋子

 

我在精神病院的花園裡碰見了一個年輕人,他看上去面色蒼白,人很可愛,富有奇想。我在他旁邊的長凳上坐下,我問:“你為什麼會在這兒呢?”

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Indivar  

 

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梵文中有句諺語說:當你的兒子或女兒16歲時,去成為他們的朋友,不要成為他們的老師,不要告訴他們什麼該做、或什麼不該做,而是去分擔他們的挫折困難,去當他們的朋友。

 

你知道,朋友是個跟你同起同坐的人。朋友了解你,跟著你、你的情緒、困難在一起,他跟你是一國的,所以,如果你對他們像個朋友,而不是像父母,他們就會對你敞開心胸。通常青少年比較容易對朋友、同儕開放心胸,而比較不容易對父母。這是正常的現象。老師也該像這樣!老師也應該是個朋友,像朋友般地對待及說話。這樣你們之間的隔閡就銜接起來了。一但隔閡銜接起來,愛就開始流動,溝通就發生了。一旦溝通發生,問題也就解決了。我們大多數的問題都是因為缺乏溝通。

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Who Are You.... Really?

 

The voice is from Gangaji, reading her book "The Diamond in Your Pocket" (audio book from Soundstrue). The music is by Lisa Gerrard and Patrick Cassidy: Elegy, from the album Immortal Memory. The images are from the BBC series Planet Earth, Mountains episode.

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摘自 《探索奇跡》 第七章:為什麼我們不記得自己

<作者:鄔斯賓斯基(葛吉夫學生)>

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辨喜,英文名:Swami Vivekananda 斯瓦米·維韋卡南達(1863~1902),又譯斯哇密·維韋卡南達。原名納蘭德拉那特·達泰 (Narendranath Datta),法號辨喜。他生於加爾各答,屬剎帝利種姓。他是印度近代哲學家,社會活動家,印度教改革家。

從1893年在美國芝加哥參加世界宗教議會到1902年在加爾各答離世,辨喜的生命旅程就像一顆流星,短暫,卻發出耀眼的光芒。他是第一個把印度傳統哲學思想和瑜伽修行介紹到西方的先驅者,其著作已被翻譯成十幾種語言,在西方世界廣受尊崇。

 

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195 0 年 7 月 20 日
[ 英譯] 坦尼沙羅比丘
[中譯]良稹

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  呼吸是將你跟身體聯繫在一起的那根線。如果將你的呼吸拿走,你和你的身體就會瓦解。就是呼吸將你和身體綁定在一起。那個你所稱之為你的身體的以及那個你所稱之為“我”的,這兩者被呼吸綁定在了一起。而這個呼吸決定了此刻你是誰的許多方面。

 

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當生命越來越覺察到它與肉體共處是為了什麼——並覺察到它並不是它的肉體,而只是與肉體共處——它就變得願意,並且能夠花越來越多的時間與肉體共處,因此,就顯得「需要的睡眠少」。

有些人甚至一邊與肉體共處,一邊又與靈魂合一,體驗因知曉自己真正是誰而來的喜悅,卻不失去自己身為人身的知覺。

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作者:一隻布穀鳥



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禪定三摩地(瞑想)

 

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  宇宙萬有的一切活動是動態.太陽、月亮、萬物都在動。這個世界如果不動,就毀了、空了。我們認為這是死亡了,其實不是死亡,死亡仍是一個動態。世界上有沒有一個真正的靜止狀態呢?沒有。  

    物理也好,生理也好,思想也好,沒有完全的靜態。靜態,是一種緩慢的動態,一種延長的現象。如果學物理學、科學、哲學,就很容易懂這個道理。

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  六祖慧能未出家前,聽到有人誦讀《金剛經》中“應無所住,而生其心”這一句經文時,當場若有所悟,決定出家學道。他前往湖北黃梅,投奔五祖弘忍。半年之後,聽五祖講《金剛經》,又聽到“應無所住,而生其心”。這句話,豁然開悟。在《壇經》中,他談到無住、無相、無念,這三者實際上是相通相融的。

    

  “無住”,就是不在一個念頭上或任何一種現象上產生執著,牢牢不放。比如,一個人受了批評,聽到了一句非議的話,或遭遇挫折,蒙冤受屈,被心外的事物所困擾,心生苦悶,那就叫心有所住。貪財貪色,貪名貪利,心中牽掛自己的追求、自己的貪戀,甚或瞋恨怨怒,這些就叫“有所住”。凡是煩惱,想不開,看不破,放不下,就是心有所住。所謂“心無所住,”當然,就是身在紅塵,又能跳出紅塵,不受紅塵困擾,不受紅塵的系縛。“而生其心”,就是生“無所住”心,就是生出離心。一個學佛者,出入紅塵還能救度紅塵中的眾生,為他們布施法雨,廣說佛法,這就是慈悲心、菩薩心、智慧心了。

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我想你們已從很多大師處接受過眾多教法。對於自己的修行,我無可誇耀,但我可以說自己非常有福氣,曾經從某些最偉大的上師那裡接受教法,所以我只能重複他們說過的一些話。


不過我其實更想把這變成一場討論,因為學習佛法是學習你自己,所以我認為討論很重要。佛法經常被稱作醫藥,佛陀的追隨者往往被稱作病人,所以我們討論疾病很重要,而不只是談論治療方法。

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  在地球上存在的人類在感知上,有著特有的界限,它受這個次元和密度的限制,造就了在地球上獨特的感知和體驗。這體驗是珍貴的,因為就靈魂而言,體驗過缺乏,祂會因而知那豐盛;體驗過那忘記,祂會因而知那憶起。靈魂想要的別無其他,就為體驗自己是誰;這是源頭的意志,是靈魂本源的意志。

  在目前這個次元的地球上,投生在這裡的你們,大多已忘記了自己的來路;你們的感知是受限的,無論你們曾經為何;這是必然,也是參數。這限制是你們想要的、要求的珍貴體驗。所有的你們來此都不是偶然,而是自己的決定和意志。帷幕後的你們,歡喜地接納這旅程,並全然的參與這冒險;你們期望自己參與這場盛大的演出,期望知曉自己在這隔離的環境中將會如何選擇和表現。

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