醒心／省心

死亡是深刻、超越、而不平凡的。大多數人都在一種莊嚴、平靜、心識轉化的情況下死亡，他們在臨終之際洋溢著只能被稱為靈性的能量。我們生命中的其他時刻，從沒有像死亡這麼沉默、卻又這麼地光輝燦爛。死亡是何等絕對的力量，每一個和死亡打過照面的人都很難不為所動。死亡激起我們最強烈的情感，包括了驚恐、悲痛、憤怒和徹底的迷醉，當然也包括了對解脫（liberation）的內在省察和直觀認識。

美國的心理學及哲學大師威廉‧詹姆斯（William James）曾說：

我一生在學問上的尋尋覓覓讓我確信，我們當下所意識到的世界只是眾多意識世界當中的一個，而那些世界必然也存在著對我們生命有意義的經驗；雖然在多數的時間裡，那些經驗和當下世界的經驗彼此相隔，但是在某些特定的時刻它們會匯流合一，更高的能量得以透滲我們的生命。

在陪伴過數百位臨終病人之後，我的觀察是：死亡絕對是「更高的能量透滲生命」的特別時刻。如果照艾良德（Mircea Eliade）的說法，在這個特別的時刻，「不同的存在層次之間出現了裂縫」。

而在八世紀的東方，蓮花生大士則於《中陰聞教得度》（Bardo Thodol, The Tibetan Book of the Dead，或譯《西藏度亡經》）這部書裡，鉅細靡遺地描述並解釋了臨終的過程。這整部書的要義是，在死亡的分解消融過程裡，我們超越了個我以及凡夫心的愚昧。在這個死亡創造的間隙，我們得以窺見、體驗、並進入實相（Reality）的本性。從佛教心理學的觀點，臨終是本心在自性光明中顯露的時刻。本心（the fundamental nature of mind）就是我們的本來面目，有時候也稱為地光明（Ground Luminosity）、明光（Clear Light）或無量光芒（Immutable Radiance）。

深入瞭解臨終過程所涉及的身體和心靈面向，也讓我們更能夠引導自己和心愛的人，一起走過這段艱苦、但卻深刻的時光。當臨終者的意識和明光、或存有本源（the Ground of Being）融合為一時，如果我們有幸目睹並親密參與這個過程，那將會成為一個極為珍貴、難以言說，也難以忘懷的經驗。我們會感受到自己被超越個我的巨大力量所撕裂，但在同時，我們又從中感受到無限的慈悲與智慧。

藉著瞭解死亡，我們對人整個生命旅程的理解變得更加深刻，我們更能全然、自在地活，只因為敬畏活著這個事實。透徹認識臨終過程，本身就是一種轉化的力量，藉此，我們進入了不同的存在狀態。我們的生命變得更大、更完整，視野也隨之開闊，不再劃地自限，就這個意義上來說，我們的生命將變得更加真實。我們得以進入的存在層次，是讓我們的深層內在向著本然（what is）開放的層次：沒有太多的花俏把式，也沒有太多的大道理，不管是在活著的當兒，還是臨終的時刻，都可以拿得起、放得下，生命裡少了些輕佻浮誇、卻多了些喜樂，少了些痛苦、卻多了些感激。

走上臨終陪伴一途，對我來說是種福份。臨終過程的相伴隨行，讓我脫胎換骨，變得「更能察覺神的存在」，察覺奧祕的存在。從事臨終陪伴會讓人認識到，就如馬丁‧布伯（Martin Buber）在他處所言，自己是「被深深地包含在宇宙川流不息的生命裡」。生命以其浩瀚和輝煌——遠非我們所能想像——所開顯出來的，其實是我們的本性。我們在臨終過程所見證的心靈轉化，讓靈性這股伏流清晰地浮現，它始終如一地引領著我們反璞歸真，往內走向超越。在返歸的路途上，靈性這股伏流會愈來愈活絡，最後成就生命的圓滿。

隨著人生的歷練變多，省思的能力增加，我們對「厄逆」的理解愈發成熟深刻，能夠體會老子說的「為學日益，為道日損」的道理。「厄逆之路」一詞從概念來說，反映的絕不僅是生而為人的痛苦和悲哀，它也反映出返歸之路「簡約即豐饒」（less is more）的特質。厄逆之路出現在先前提過的心識演化轉捩點，它是催生改變的乘具，心靈轉化的道路。在此，心靈轉化是以割捨的方式進行。隨著一道道分別心陸續癒合，心靈整全的程度愈來愈深，我們逐步將非本真的東西拋諸身後。弔詭的是，當我們愈來愈能割捨，我們會發現，割捨反而有所得，當我們把無足輕重的事從注意力裡移除，反而更有作為，愈能反璞歸真。從另一個角度來看，這也可以說是去除假象、顯露真實的過程。有人問米開朗基羅是如何雕出「大衛像」時，他答道：「大衛早就在那大理石裡，我只要把多餘的部分去除掉就行了。」

對美感體驗或創造歷程愈有瞭解，也愈能體會「厄逆之路」。以繪畫和音樂為例，不論是創作或欣賞，當我們體驗到藝術品的整體性，亦即不僅感受到顏色及形狀，或節奏及和聲之外，也同時感受到烘托主題的必要留白或「陰性」空間（”negative” spaces）時，美感的體驗於焉誕生。佛家以「大空」（Great Void）稱呼存有本源，便是深諳箇中道理。布伯（Martin Buber）則稱之為「居間」，使萬物產生關聯的凝結力。能夠領略整體性、領略事物的完形、領略留白所蘊藏的兼容並蓄的特性，就會感受到美。

生命的化育，絲毫不下於藝術創作。從存有本源脫身而出，到發展出個我意識的這段演化弧裡，我們以注意力為媒介，從「背景」裡創造出「形象」。在返歸之道上，也就是個我回歸存有本源的這段演化弧裡，我們把注意力放到了「陰性」的部分，亦即存有本源的空性，藉此把「形象」回歸「背景」之中。這是充滿美感的作為，也是一種創造活動，就像所有曠世傑作，往往饒富意蘊。這道理很簡單，因為重新變得完整、回歸本真（the Essential）的歷程，正是創造人的過程——人是首先自我體現，繼而要體現神的存在。

臨終過程加速了心識轉化這自然、漸進而根本的過程，而這個過程通常是出現在選擇走上返歸之道的人身上。在臨死經驗裡與末期病症搏鬥，心靈從而蛻變轉化的過程，正是不折不扣的一條厄逆之路。走在這條坎坷路上，我們吃盡苦頭，剔除虛幻不實、非關本真的一切，心識和我性從而邁向嶄新的次元。與末期病症共存是「為道日損」的一種體現。我們每天都會割捨一些東西，也許是某些執念，也許是某些愛惡，我們對自身的虛幻認同或自我界定一天天剝落。 

抗拒是把本然拒於門外，臣服則是坦然迎接本然。

抗拒是痛苦的，慾望是一種逆向操作，因為逆向本然，所以是苦的根源。

我們畫下了如此之多的防線與界線，把不想要的一切拒斥在外。這情況又如威爾伯所說：「每一道防線也是一條戰線，人就是這樣陷入困境：防線愈是堅固，這場戰就打得愈久愈兇。愈是貪戀歡愉，肯定愈害怕痛苦……愈是緊抓著生命，死亡就愈可怕。」

臣服是消抹分界，泯除分別心，不再區分要什麼、不要什麼。於是抗拒消失了，而盤據在自我感核心的，說來就是抗拒。二分的世界就此消散，心靈豁然迎向太一。

修行就是要移走這最後一道障礙，即使是在最微小的抗拒都要引發恐懼的情況下：

勇敢放開你的手，
在懸崖的邊緣，
置小我於死地，
真性就此自然展露，
在那之中，
無生也無死。

真正的臣服，沒有別的，就是我們終於認出自身內在更浩瀚更深邃的存有，認出自身的本性。 

── 摘自 凱思林．辛　Katheen Dowling Singh, Ph.D.《好走：臨終時刻的心靈轉化》