醒心／省心

只有當你覺察到自己的限制時，你才會明白自己所有層面的意識。

意念的活動和各種的互動關係，都包含在意識的完整領域裡，其中包括所有的動機、意圖、慾望、享樂、恐懼、靈感、渴望、期待、哀傷和快樂，但是我們卻把它劃分為活躍的和潛伏的上、下兩種層面；也就是說，白天的思想、感覺和活動是屬於表層的，而所謂的潛意識，那個我們不熟悉的部分，則通過某些暗示、直覺和夢境來表述自己。

我們大部分人的人生只佔據了意識的一個小角落，而其餘的被我們稱為潛意識的領域，裡面充滿了各種動機、恐懼和種族遺留下來的特質，這些我們連如何進入都還不知道。現在我要問你一個問題：到底有沒有所謂的潛意識這個領域？　這個字眼被我們用得太隨便了，這類精神分析和心理學的特殊用語，充斥著我們日常使用的語言，而我們毫無質疑就接受了。但是到底有沒有這種東西的存在？　我們為什麼要把它看得那麼重要？對我來說，它和顯意識的心智一樣的瑣碎、愚蠢、狹窄、頑固、受限、焦慮和俗氣。

因此，我們有沒有可能徹底地覺察意識的完整領域，而不只是一部分、一個片段而已。如果你能覺察整體，就能隨時隨地全神貫注地行動，這才是關鍵所在。如果你能完全清醒地專注於整個意識層面，那麼內心就不再有摩擦了。但是如果你把所有的思想、感覺及行動的整體意識分為兩種不同的層面，內心就開始產生摩擦。

我們時常活得支離破碎，在辦公室是一種面貌，回到家則是另一副嘴臉。口中時常談著民主，心中卻十分獨裁。平常高唱愛人如己，一旦有了利害競爭，就一心想把對方置於絕境。你某一部分的看法和作風跟另一部分好似各自為政，你可曾注意過這種自我的分裂？

如果大腦本身都將思想及行為分別處理，它怎麼能體悟出完整的意識領域？　因此我們不能不問：人究竟能否看到完整的意識領域，然後成為一個完整的人？

如果你想認識自我的整體結構及其不可思議的複雜性，你可能會試著一步步、一層層地去挖掘檢視每個思想、感覺及動機。可能好幾個星期、好幾個月，甚至好幾年的時間，你都會陷入自我分析的過程而難以自拔。你如果接受時間為認識自己的一種因素，就無法避免各種曲解及偏見，只因自我是一個極其複雜的存有，它永遠在變動、生活、掙扎、欲求及否定之中，再加上壓力和緊張以及各種不同的影響力，於是你不難發現，這絕不是觀察自己的好方法。

想要認識自己，只有在每一個當下整體地審視，而不受時間的限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見整個「自我」。你所見到的這個整體就是真相。

然而，你做得到嗎？ 我們大多數人都做不到，因為我們從未如此認真地想過這個問題，也從未好好地正視過自己，從來沒有！我們怪罪他人，我們強辯，我們不敢面對自己。如果你想對自己一目瞭然，就得全神貫注，你的眼睛、你的耳朵、你的每一根神經，都專注到忘我的地步，那麼恐懼和矛盾就根本沒有機會存在，因此衝突也就沒有了。

全觀（attention）和專注（concentration）是不一樣的。後者是排他的，而前者是整體性的覺察，它能包容一切。我們大多數人好像都沒什麼覺察力，不但對自我缺少覺察力，就是對環境、色彩、人、樹、雲朵、河流，都變得麻木不仁。也許是因為我們太關心自己了，關心自己的一些瑣碎的小問題、自己的想法、自己的快樂、欲求和野心，以至於完全無法客觀地覺察了。偏偏我們卻又喜歡高談闊論這種覺察力。

有一回，我乘車在印度旅行，由一位司機駕車，我坐在他旁邊，三位先生則在後座熱切地討論「覺察」的問題，還不斷問我的意見。不幸的是，那時司機分了一下神，車子輾過一頭山羊，三位先生仍然在討論覺察力，絲毫沒有覺察我們碾死了一隻羊。我問這三位致力於「覺察」的先生有沒有注意到剛才所發生的事，他們居然感到驚訝萬分。

我們大多數人都差不多，對於外在或內心的事物時常渾然不知。我們必須付出全部的注意力，才能看到鳥兒、蒼蠅或樹葉的美，也才能認識一個極其複雜的人。然而，只有先具備了關懷之心才能全神貫注。換句話說，你必須由衷地想去瞭解一件事物，才會付出全部的心力去覺察它。

如此的覺察，好比與一條蛇同居，你自然會注意到它的每個動作，它所發出的每個輕微的聲響，都會令你心生警覺。這種全觀的狀態就能激發所有的能量，在這份覺察之下，你的自我整體就會在剎那間顯露出來。

- 摘自 克裡希那穆提《重新認識你自己》