醒心／省心

 
只有當你覺察到自己的限制時，你才會明白自己所有層面的意識。
意念的活動和各種的互動關係，都包含在意識的完整領域裡，其中包括所有的動機、意圖、慾望、享樂、恐懼、靈感、渴望、期待、哀傷和快樂，但是我們卻把它劃分為活躍的和潛伏的上、下兩種層面；也就是說，白天的思想、感覺和活動是屬於表層的，而所謂的潛意識，那個我們不熟悉的部分，則通過某些暗示、直覺和夢境來表述自己。
 

我們大多數人都只關心自己，關心我們個別的瑣碎問題、個別的細微的苦惱...等等，而要走出這狹隘的小圈子看起來似乎是不可能的....因為我們是如此侷限，如此程式化，如同電腦一般，我們無法學些新的東西，電腦可以，但我們卻做不到，看看這其中的悲劇，我們發明電腦這種機器，能學得快的多，比我、比大腦更無所限制，是大腦發明了這些，讓它們變成了極其智能的機器，對不對？　而我們的大腦懶惰、遲緩、愚鈍，因為我們總是遵從、我們服從、我們追隨那些古魯（上師）、牧師神父、還有富有的人們....
 
http://www.youtube.com/watch?v=52Qd4ZLxLcM 

（提問者）「難道奉獻不是通向上帝的道路嗎？難道奉獻的犧牲不是心靈的淨化嗎？難道奉獻不是我們生命中最重要的部分嗎？」
 
（克里希那穆提）你說的奉獻是什麼意思呢？
 

　　我們的腦是受制約的，是幾千幾萬年進化的結果，是記憶的儲倉；而包含這樣的腦的心能夠安靜下來嗎？心必須整個安靜下來，才能夠不混亂而有認知，而看得清楚。心如何能夠安靜？我不知道你們自己是否發現，要看美麗的樹、充滿光彩的雲，你自己看起來就要完整、安靜，否則你就不是直接地看它們。你看它們是帶有某種快樂的形象、昨日的記憶。你不是真的看它們。你不是看事實，而是看形象。

　　所以我們就問了，心的全體，包括腦在內，可以完全平靜嗎？大家一直在問這個問題。大家都是頂認真的人。他們沒辦法解答。他們已經厭倦技巧。他們說，重複念一些句子就可以使心平靜。你試過嗎？一直念“聖母瑪麗亞”，或者有些人從印度取回來的梵言、曼陀羅，你曾經反復念這種句子，想使心平靜嗎？其實，不管是什麼句子，譬如“可口可樂”，只要反復地，有節奏地念，都會使心平靜。不過這個心卻是遲鈍的心，不易敏銳的心，不警覺、活躍、活潑、熱情、勇猛。遲鈍的心也有可能說“我有高度超越的經驗”，可是這是欺騙自己。

關於冥想

前幾天友人告訴我說，冥想在現今的美國社會並沒有什麼重要性；美國人需要的是行動而不是冥想。我很奇怪為什麼冥想與行動會被如此劃分開來。我們總是陷在這種二元對立及四分五裂的觀點裡面。在印度，人們對於各種不同的生活方式也抱持著某些觀點；有的人注重行動，有的人重視知識，有的人則著重於智慧等等。這樣的界分勢必會造成臣服、局限與矛盾。
我們若想探討冥想的問題，這是一個極為複雜的問題，對講者而言甚至是最重要的人生議題，就必須了解這個名詞到底是什麼意思。字典裡頭對這個字下的定義是：「仔細思考」、「深思熟慮」、「深入探究」等等。印度與亞洲國家似乎壟斷了「冥想」，就好像冥想的深意及結局都受到他們掌控似的；這顯然是很荒唐的事。當我們談到「冥想」時，必須先釐清這裡面有沒有逃避人生的成分，包括對日常差事以及對人生的乏味、焦慮與恐懼的逃避，或者，冥想只是一種生活方式罷了。我們到底是在藉由冥想逃避這個瘋狂而醜陋的世界，還是冥想本身就是去了解切實的人生及行動。如果我們想逃避人生，那麼日本的禪寺或其它宗教體係都提供了我們一些修行派別。我們可以明白為什麼這些修行派別那麼誘人，因為人生確實醜陋、殘忍，充滿著競爭性與無情；它其實一點意義也沒有。我們很可能不假思索地輕易就接受了印度瑜伽或是它們的咒語，因為這些東西承諾了獎賞以及某種因逃避而帶來的滿足。因此，我們必須十分清楚我們關心的並不是逃避，不是藉由冥思、空想、藥物或咒語來逃避人生。

為什麼我們設定所謂的對立，為什麼? 所有宗教都說我們不可以貪婪，所有堪稱稱職的哲學家，都說不要貪婪，或其他類似的話。不然就是說，如果你貪婪，就到不了天堂。所以他們一直是透過傳統、透過聖人，培養起對立的全部觀念、所以我不接受這樣的觀念。我認為這是逃避現實。

人類「現在」可以超脫貪婪嗎？ 問題在於「現在」，不是「最後」，你瞧! 我對來生或後天不貪婪並不感興趣，誰在乎呢! 我想現在就超脫悲傷、痛苦。

你認識你的臉孔，因為你經常從鏡子裡看到它。現在有一面鏡子，在其中你可以看到完整的自己，不是看到自己的臉，而是看到自己心裡所有的事情，所有的感覺、動機、嗜好、衝動及恐懼。這面鏡子就是關係的鏡子：你與父母之間的鏡子，你與老師之間的鏡子，你與河流、樹木、地球之間的鏡子，你與自己思想之間的鏡子。

關係是一面鏡子，在其中，你可以看到自己，不是看到你希望的形象，而是看到你真實的情況。我也許希望有一面鏡子能把我照得很美，不過這是不可能的，因為鏡子映照出真實的影像，我不能欺騙自己。